Categoría: Sin otro particular

Si tuviera que elegir dos o tres cosas que has aprendido realmente a los 74 años, ¿qué cosas elegirías?

1. Hay muchas preguntas sin respuestas, y se tiene que aceptar.
2. Hay vida antes de la muerte. Palidece la importancia de si hay vida después de la muerte.
3. Hay que aceptar que es bueno cambiar de opinión.

Hopepunk nos dice que preocuparse genuina y sinceramente por algo, cualquier cosa, requiere valentía y fuerza. Hopepunk no trata nunca de sumisión o aceptación: se trata de ponerse de pie y luchar por lo que crees. Se trata de defender a otras personas. Se trata de DEMANDAR un mundo mejor y más amable, y de creer verdaderamente que podemos llegar allí si nos preocupamos el uno por el otro lo más posible, con cada gota de poder en nuestros pequeños corazones.

Alexandra Rowland The opposite of grimdark is hopepunk

[Leticia Martínez] Y me estás recordando, toda esta parte que comentas, la importancia que parece a día de hoy que tiene la felicidad en nuestra sociedad. Es importantísimo ser feliz, pero en muchas ocasiones parece que ese «parecer feliz» prioriza, o es más prioritario que realmente serlo. ¿Qué piensas tú sobre la felicidad en el mundo actual?

[José Carlos Ruiz] Bueno, creo que estamos cambiando el paradigma de felicidad de un modo casi radical. Es decir, estamos dando la vuelta de un paradigma de felicidad que era más inocente, o más secundario en la vida de las personas, a un objetivo principal a conseguir. Yo creo que la felicidad anteriormente, es decir, la de mi generación, la de mis padres, tenía mucho que ver con una búsqueda. Y la búsqueda significaba encontrar o no encontrar, que existiese el objeto o que no existiese el objeto, pero no era prioritario en ninguna de las vidas, es decir, para nuestros padres, incluso para mí, lo prioritario era construirte la vida. Había de vez en cuando un encuentro con la felicidad, pero no era el objetivo. El objetivo era la construcción vital. Sin embargo, la felicidad contemporánea me parece que está más orientada hacia la conquista. Es decir, está, como diríamos hoy en día, en un mapa está «geolocalizada». Entonces, la gente de repente tiene en su cabeza una especie de «check list» donde necesita, pues, consumir la última novedad que ha salido al mercado, visitar el último país que se ha puesto de moda, necesita pues, no sé, ir al último restaurante a comer la última comida «foodie», practicar el último tipo de deporte, etc.

«Por primera vez en la historia, conviven dos circunstancias vitales: las reales y las virtuales. ¿Hasta qué punto unas están condicionando unas a las otras?»
Entonces en esa dinámica en la que estamos entrando, la felicidad está objetivada, y como esta objetivada, lo único que tienes que hacer es ir a conquistarla porque sabes dónde está. Y cuando la conquistas aparece una segunda, y una tercera, y una cuarta, entonces está encapsulando distintos modelos de consumo emocional. Antes teníamos un consumo material: la gente compraba cosas y le parecía que la satisfacción podría aparecer a través del consumo material, pero como el cambio climático ha puesto el materialismo en un plano moralmente preocupante, el sistema ha sido muy inteligente y ha disfrazado el consumo material del consumo emocional, porque así nos sentimos menos culpables. Entonces, han empezado a vendernos la importancia de consumir emociones, experiencias lo llaman. Entonces te dicen que lo importante en esta vida es llevarte una mochila de experiencias encima y que eso te va a dar esa felicidad. Entonces, estamos obsesionados con ir acumulando experiencias, una tras otra. Las consecuencias, para mí, son catastróficas. ¿En qué sentido? En el que entras en una dinámica en la que el consumo de experiencias se convierte en el eje que va a orientar tu vida. Y, al final, cuando no estás en ese proceso de consumo, estás solo, estás tranquilo en tu propia vida, se te genera una angustia. Se te generan esos nervios de decir: «Bueno, yo no sé hacia dónde voy, ahora tengo que hacer algo». No sabemos aburrirnos.

¿Somos incapaces de estar a solas con nosotros mismos? — José Carlos Ruiz

La perfección no es la meta, es el camino. Entre otras razones porque es inalcanzable; es la zanahoria a la que perseguir, las estrellas que contemplar, el horizonte que conquistar. Sí, suena un poco intenso, pero hay que reconocer que nunca alcanzaremos la zanahoria ni llegaremos a las estrellas -o parece que nosotros no lo veremos-; y nuestro horizonte, el de ahí enfrente, siempre estará allí, en el horizonte, avanzará a nuestro ritmo. Pero gracias a esas metas construimos carreras espaciales, artísticas y evolucionamos como personas y como sociedad.

Pero, si hacemos de la vida una búsqueda incesante de ese premio, la perfección estará casi a tiro. La persecución de la perfección es la esperanza de hallar algo quimérico, pero encontrar ese objetivo nos abocaría a la desesperanza, pues ya no tendríamos meta que perseguir. Si ese propósito nos obsesiona y nos perjudica en la vida, es que no es perfecto. Si el camino no aporta la felicidad, es que no es el camino adecuado. La perfección, en sí misma, puede acarrear esfuerzo y sacrificio, pero no amargura.

Perfección: un camino, una meta de Rodrigo Sánchez

Virtudes

Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. Según Aristóteles, las virtudes más importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristóteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto está bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesión de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes dianoéticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución produce la felicidad, ya que ésta última es «la actividad del hombre conforme a la virtud».

Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderación frente a los placeres y las penalidades.

La valentía es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesión de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Cuando uno hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definición tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Según Aristóteles, existen dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de una sociedad, según su mérito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, dañada o violada, a través de una retribución o reparación regulada por un contrato.

Virtudes éticas de Aristóteles

• Los objetivos de la aplicación de los PAP deben promover la seguridad física y emocional del afectado.
• Deben proporcionarle calma y tranquilidad.
• Tratar de conectarlo con su red social de apoyo.
• Incentivar la autoeficacia y la eficacia de la comunidad o del grupo afectado.
• Favorecer los procesos de afrontamiento y proporcionar ayuda proactiva y positiva.

Veamos pues cuáles son las estrategias para lograr estos objetivos.

• Ante todo debemos apartar al sujeto afectado del caos y del bullicio de la emergencia llevándolo a un lugar retirado y tranquilo.
• Debemos proporcionarle agua y comida, así como identificar se requiere de algún tipo de necesidad especial, como puede ser algún medicamento, traductor o algún intérprete.
• Debemos también facilitarle aquellos medios materiales que necesite, siempre que estén en nuestras manos como lápiz. papel, teléfono o ropa de abrigo.
• Debemos informarle verazmente de todo lo que está ocurriendo, no debemos mentirle ni generar falsas esperanzas ni expectativas. Esto es no debemos prometerle nada que no sepamos que se pueda cumplir o que podamos cumplir.
• Debemos hablarle de forma tranquila y sosegada.
• No debemos alzar la voz, no debemos explicarle o darle más información de la que necesita ni darle detalles escabrosos o morbosos de lo que ha sucedido.
• Debemos escuchar aquello que nos cuenta sin juzgar y debemos darle la importancia que tiene, sino corremos el riesgo de que el sujeto crea que el sujeto no lo entendemos o no comprendemos lo que está viviendo o por lo que está pasando.
• En estos momentos inmediatamente posteriores al accidente crítico, retener información nueva se hace difícil. Es importante pues, dar información sencilla exacta y repetida de donde pueden obtener ayuda.
• También es importante tratar de reunir a las familias y sobre todo que los niños no estén nunca solos, siempre deben ir acompañados de un adulto, preferiblemente padres o tutores o en su defecto un familiar cercano, sino fuera posible ir acompañado de un profesional hasta que lleguen sus progenitores o alguien que se haga cargo de ellos.
• No debemos desatender conectar a los afectados con los recursos asistenciales médicos y sociales con su zona de residencia o comunidad, haciéndoles conocedores de su existencia y facilitándoles los datos de contacto.
• También es importante tener en cuenta las necesidades espirituales de las personas afectadas y proporcionarles espacios donde puedan practicar su religión si así lo desea.
• No es menos importante y están siempre presentes las diferencias socioculturales que debemos tener en cuenta en la interacción entre géneros, en las estructuras familiares, en la expresión del dolor y en los rituales funerarios.
• Para impulsar la autoeficacia y la eficacia del grupo o comunidad es preciso promover el empedramiento, esto es incitar a la persona o grupo a identificar y detectar cuáles son sus necesidades, a tomar sus propias decisiones, a priorizar los problemas y a buscar soluciones a los mismos. Con ello se pretende. Esto facilita recuperar el control sobre la propia vida e ir retomando poco a poco la vida cotidiana anterior al incidente crítico.
• Para facilitar los procesos de afrontamiento es preciso reconducir los pensamientos negativos y las conductas evitativas. Ir haciendo conscientes a las personas de cuales son sus propios recursos personales e ir facilitándoles los procesos de duelo, como por ejemplo invitándoles a participar en rituales funerarios colectivos.
• Para que la ayuda proporcionada sea útil debemos facilitarles el acceso a recursos gubernamentales como por ejemplo el teléfono de la embajada y a otro tipo de recursos como por ejemplo el número de teléfono de una compañía de taxis así como facilitarles todos aquellos datos de los recursos asistenciales de su elección. Hoy en día con los teléfonos móviles con acceso a internet podemos acceder a un gran volumen de información en cualquier lugar en cualquier momento.
• Antes de despedirnos de la persona es importante no descuidarnos de darles pautas psicoeducativas, esto es unas pautas de trabajo, personal y de higiene que facilitan que la persona pueda afrontar la situación progresivamente y pueda volver a su vida cotidiana antes del incidente crítico.

Objetivos de la aplicación de los primeros auxilios psicológicos – Coursera

¿Cómo se llama? Esta vibración en el pecho, este ahogo transparente, este brío. Como si al final del día me esperara una fiesta fantástica. Este vibrato de alegría no química que podría ser también su reverso: una congoja crocante y hermosa. ¿Cómo se llama? Esto. Esta lucidez de estreno. Los cantos de los pájaros cuelgan como carámbanos de las copas de los árboles que parecen un incendio manso. Nada extravagante está por suceder pero siento el cerebro enfocado como una máquina dulce, indolora. ¿Cómo se llama? Esto. Que no es amor ni placidez, pero que es amor y es placidez. Esta cosa viva, viva, viva, que se me resbala del corazón como un agua. Este optimismo tranquilo. Esta ausencia de desazón.

¿Saben? — Leila Guerriero